第110章 论君权神授，老朱的教导求追订】
刘宽停下脚步，很自然地落于朱元璋身后，才道：“陛下心里很清楚答案，又何必问微臣呢？”
朱元璋哼道，“谁跟你说咱清楚的？咱不清楚！”
刘宽微微愕然。
他既怀疑老朱在睁着眼说瞎话，又怀疑老朱是对雷电、神鬼之事真有那么点敬畏。
但这种敬畏应该不多。
如果谁想利用“神鬼”、“天意”等类似概念，让老朱做出不利于家人、不利于大明的事，老朱绝对会砍了他。
甚至，即便真有鬼神冒出来，当面让老朱把大明江山让给天命之人，老朱也会先砍这鬼神一刀试试。
想到这里，刘宽道：“陛下方才跟着听了一节自然课，想必应已察觉，后世的科学之道与儒释道皆不同。”
“没有‘天人感应’、‘天命’、‘神鬼’、‘轮回’、‘宿命’等概念。”
“如微臣在课堂上所讲，走科学之道的人，只相信他们所观察到并求证过的道理。”
“具体到雷电上，则认为其不过是天地万物之一，犹如随处可见的泥土、草，只不过形象、特性乃至诞生、消亡都比较奇特罢了。”
“如此，雷电不论是击中人还是物，都不过是在遵循它的道理。”
“如人站在高出、树下，或是雷雨天手持金属等能导电之物，都更容易被雷击。与人的品德、皇帝的作为，其实毫无关系。”
朱元璋听得点头，随即又看向刘宽，问：“科学不讲‘天人感应’，那‘君权神授’呢，科学又是如何看待的？”
刘宽顿时头皮发麻。
虽然答案很简单，但他不敢说啊。
见刘宽一脸纠结、紧张的样子，朱元璋一笑道：“看来这问题让你很是为难，这样，咱们到奉先殿去说。”
‘到哪里说我都觉得为难！’
刘宽心里吐槽，人却老老实实地跟在了朱元璋、朱标后面，来到奉先殿。
挥退了正殿内其他人，只剩三人后，朱元璋便坐在龙椅上。
“那么多不能说、不该说的话你都跟咱说了，如今又是咱的女婿，是一家人，说说这君权神授也无妨。”
老朱都这么说了，刘宽只能选择相信。
他理了理思绪，沉吟着道：“陛下，在后世科学人员看来，不论是‘天人感应’还是‘君权神授’，都是人君统治万民的工具。”
“‘天人感应’自董仲舒提出，儒学便变成了儒教。因其可辅佐帝王维护君权，儒学在历朝历代都是显学。”
“不过董仲舒的‘天人感应’理论并非凭空得出，而是糅合汉初儒学中的灾异说、先秦墨家的天罚理念以及一些道家思想得来的。”
“至于君权神授，出现时间更早，可追溯到夏商周三代，甚至三皇五帝之时。”
“且以‘君权神授’理论辅佐君主统治并非中国独有，而是世界各地都有。”
“因此，在科学看来，君权神授不过是社会发展到某种程度，必然会诞生的一种现象。”
说到这里，刘宽一时停下。
朱标在旁评论道：“君权神授之事，确实直追三代。《尚书·汤誓有载：格尔众庶，悉听朕言。非台小子，敢行称乱；有夏多罪，天命殛之···致天之罚，予其大賚汝。”
“这番话其实就是商汤借天帝之名，指责夏桀残暴有罪，他伐灭罪夏，以商代之，是应天命，将万事顺遂。”
朱标说完，见没人接他的话，略觉尴尬。
他望了望，发现刘宽低着头不知在想什么，朱元璋也在沉思。
很快，朱元璋就摸着下巴，盯着刘宽开口了。
“你方才也说了，‘君权神授’、‘天人感应’都是辅佐君主统治国家的工具。历代皆用之，说明它很好用。”
“可科学之道中却没有这类概念，咱若没猜错，科学发展下去，还很有可能彻底否定天人感应、君权神授吧？”
“你说，如此情况，咱到底要不要发展科学？”
刘宽原本想着，今天跟老朱“聊”到这里就结束的。
可听了老朱这番话，以及最后一个问题，他觉得必须再说点什么。
“陛下，自然要的。”
朱元璋嘴角浮现一抹不易觉察的微笑，道：“哦？怎么说？”
刘宽想了想，道：“之前微臣说了，世界很多国家存在类似于‘君权神授’的思想，且目的都是以之辅佐君主统治，是一种社会发展的必然结果。”
“但是，随着社会继续发展，‘君权神授’之类的思想却将落后，变得不适应社会，从而妨碍国家发展乃至君主的统治，甚至与君权发生矛盾。”
“比如自汉武帝开始，便有将天灾归罪于宰相乃至皇帝的，尤其是在王朝末期。”
“因陛下革除了宰相，将相权归于皇权，故而天人感应之说对大明皇帝来讲妨碍又更大一些。”
说到这里，刘宽顿了顿，道：“陛下可知崇祯在位十七年下了多少道罪己诏？”
朱元璋虽是开国皇帝，无家学渊源，却天赋异禀，很懂得做皇帝。
他深知，对皇帝而言威信极为重要，故而皇帝即便犯了什么错，也不能认，至多回头用其他方法弥补。
下罪己诏却是向天下人公开承认错误，对皇帝威严损害极大。
因此，很多皇帝一生都不会下罪己诏，即便下，一道也就够了。
例如汉武帝、唐太宗。
他听刘宽的意思，崇祯这个后世历史上的大明亡国之君明显下了不止一道罪己诏。果然，刘宽伸出了手指，道：“算上他在自缢殉国前写在里衣上的血诏，一共下了六道罪己诏，成为史上下罪己诏最多的皇帝。”
六道？！
一旁朱标听得满脸震惊。
朱元璋虽有些心理准备，却仍旧惊讶，随即就拍着桌子道：“糊涂！实在是糊涂！六下罪己诏岂不是威严扫地？怪不得成了亡国之君！”
这时刘宽又道：“陛下若研究历代史书，便会发现当皇权不张时，常有权臣或其他利益群体代表，借住天灾人祸的发生，拿天人感应那一套党同伐异，乃至压迫皇权。”
“在大明之外这类事更为夸张——比如在欧洲，有教廷、教皇，其权威曾有数百年高于各国君主。”
“即便是到了一百年后，在欧洲也只有少数几个大国君主能与教廷、教皇之权威抗衡。大多数国王想要即位，必须得到教廷认可，并请教皇加冕才行。”
老朱、小朱听此再次吃惊。
“教皇？”朱元璋瞪眼，“那不类似于佛道出现了共尊的皇帝，还压在了人君的头上？”
“正是如此。”刘宽点头，“其实西方宗教最初出现时，也像儒释道一般，是国君扶持起来做统治工具的。”
“然而西方曾有很长一段时间，列国征战不休，又始终无法出现统一的大帝国，于是教权便借助神权膨胀，压在了君权头上。”
“这种情况，便不只是统治工具妨碍了人君统治，而是噬主，倒翻天罡了。”
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“而随着社会发展，生产力提高，国家越发强大，君权神授那套腐朽理论对国家的妨碍必然更大，迟早都要被推入历史的垃圾堆中。”
刘宽说到这里再次停下。
老朱、小朱则都沉思起来。
约莫过了十来息，朱元璋才问：“若君权神授那一套终将被推入垃圾堆，那时帝王又以何维护君权？”
‘那时都没真正的帝王了，哪儿还需要维护君权？’
心里这么嘀咕了句，刘宽却并没说出来。
他道：“关于君权，微臣听过两句话。一是‘君者，舟也；民者，水也。水能载舟，亦能覆舟。’”
“二是‘天子，兵强马壮者为之。’”
听到这里，朱元璋眼中闪过一抹异色，哼道：“你小子居然敢在咱面前说这话，胆子着实是不小。”
刘宽佯作无辜，“不是陛下您让说的吗？”
“是咱让说的，那你就继续说，这两句话怎么了？”
刘宽道：“这两句话说明，君权的实质在于‘民心’，在于‘军权’——军队的军。”
“所以，在后世很多大国、强国虽没君权神授那套理论，却依靠科学、科技，令国家发达、百姓富足、军队强大。”
“于是不仅国内太平，人民安乐，更能威慑他国以绝边患，乃至登上世界舞台，制霸全球！”
世界是佛家用语，全球这词刘宽之前也提过，所以他这番话老朱、小朱都能毫无障碍地听懂。
朱标更是听得微微点头。
他自洪武十年受命监国、参与国政，至今已有四五年，自有一番心得。
此时他便觉得，以科学、科技之道富国强军，确实比搞君权神授那一套更实际，也会更有效。
回过神来，朱标抬头看向朱元璋。
却见朱元璋神色平静，完全看不出在想什么。
刘宽见老朱这样子，也略有点忐忑。
‘若这都没能说服老朱，我今后就混日子，潇潇洒洒地做我的驸马爷，暂且不管大明的事了···等过些年老朱人没了，再设法发展科学也不迟。’
心里这么想，刘宽便不再忐忑了。
这时朱元璋开口了，“你说的倒是颇有些道理···行了，今日便聊到这里，咱不留你在宫中用膳，快些回府吧。”
“微臣告退。”
待刘宽退出了奉先殿，朱元璋看向朱标。
“标儿，倘若在维护君权神授与发展科学、科技之间，只能二选一，你如何选择？”
朱标略一思考，便道：“自是选择发展科学、科技。”
朱元璋听了微笑，问：“为何？”
朱标道：“即便只从前汉算起，历朝历代皆以君权神授、天人感应维护统治，可国祚长则三四百年，短则几十年，还不是都亡了国？”
“这里面既有亡于百姓揭竿而起的，也有往于权臣谋逆的，又或是二者兼有之。”
“由此足见，君权神授、天人感应在维护统治方面的作用并不大，至少没有让百姓富足，让军队强大重要。”
“通过这些日子的了解，科学、科技无疑可以百姓富足，让军队强大。如此，该选什么就很清楚了。”
朱元璋听得点头，面露满意之色。
随即道：“你能有这样的见地，不枉咱多年悉心教导，令人欣慰。不过，有一件很重要的事你却没说，可见没放在心上。”
朱标当即拱手道，“不知是何事？还请父皇教导。”
朱元璋遥遥看向殿外，龙目微眯着道：“军队强大固然重要，更重要的却是将这军队抓在你手中。记住了吗？”
“儿臣谨记！”
第二更。
晚安
(本章完)